À écouter le bruit ambiant, il semble que l’apocalypse est proche. Ne sortez pas de chez vous, la pollution aurait raison de vos poumons. Ne mangez pas de tomates, le cancer vous emporterait. Ne prenez pas votre voiture, ou vous mourrez d’un accident. La litanie est longue.

Un penseur majeur du XXe siècle analyse l’entrée dans la modernité comme un passage de l’humanité à l’âge adulte. Il invite les chrétiens à assumer la part de vérité de la pensée moderne, quel qu’en soit le prix à payer.

Les petits gestes écologiques, que nous espérons voir rétribués sur cette Terre, nous ramènent à la foi de l’Ancien Testament. par Benoît H. Perrin.Texte paru dans la Lettre écologique n° 2 de l’Institut Montalembert. La sagesse empirique enseigne l’existence d’une forme de justice immanente. Celui qui sème moissonne, celui qui aide son prochain se verra rendre la pareille. Dans une perspective de foi, la notion correspondante est celle de la rétribution divine : Celui qui observe ton âme, il sait, lui ; il rendra à chacun selon ses actes.Pr 24, 12 Thomas Römer, dans Dieu obscur, explique cette notion : L’idée de la rétribution rassure, puisqu’elle semble rendre Dieu et le monde compréhensibles. Cette conception n’est d’ailleurs nullement limitée à l’époque vétéro­testa­men­taire ; dans le Nouveau Testament,  elle apparaît bien établie lorsque les disciples questionnent Jésus au sujet d’un aveugle : “Rabbi, qui a péché pour qu’il soit né aveugle, lui ou ses parents ?” (Jn 9, 2) Dans la théologie deutéronomiste, la rétribution est collective, différée, et strictement terrestre. Ainsi, quand Samuel défie Dieu en initiant un recensement, c’est au peuple que le châtiment sera adressé (cf. 2 S 24). Avec Ezéchiel, la rétribution devient individuelle et immédiate, mais reste strictement …